“设计有度，度之有法，法由人伦，浸善为理”。“法”为依照规则、遵守规律，“度”为一种限量与阈值，这是一种在认知基础上的价值评论与理解导引的关系；“度与法”也是一种思维，更是一种认知承张，是在人伦成为文明社会的标准之后，发展而来的文明社会标志之物。虽然文明史相对于人类史短暂而年轻，但在短暂的文明史中却掺杂了太多“痛苦”“悲伤”与“绝望”。面对这种绝望，总有一种冥冥之玄力让人类走向未来，这就是“生存”之本质，人与动物的根本区别——“人伦”的价值。有了人伦，你我皆可由此纵观环宇中在线全职美工，由上到下，由左及右，观乎生活与生存之念。既从偏驳的“存天理、灭人欲”到李贽“童心说”，又从傅立叶的“众生平等”到“天赋神权”，无不是以“文明”+“度法”的力量强加于人类，让其坚韧地生存下去。这种文明的力量内化为“生之为人”的生存条件，外化为“人而为人”器物所用。这种视角下的所谓“设”与“计”，其实是事物发展的两个过程与不同的层次，一个是想法、一个是过程，而结果则是“设计本体”——即造物，造物为人所为、造物为人所用、造物为人所思；这是人类生存生活属性的集中智慧属性，这之间的关系与共性，隐匿而紧密。

正因为这种含而不露的特性，让设计与伦理之间的关系研究既显见又深邃。王志强教授的《设计有度：理智、反思、教育与设计伦理》并没有从一般的设计机制与伦理哲学进行探讨，而是从自然的角度出发，试图从“物”与“自然”、“人”的本体与“社会”法则探究设计与伦理的“法度”关系，这种出发点跨过了传统依托既有“人伦”理论的观点，而是从深邃的设计内涵伦理文化入手。这种探寻极其费力不太好，既要避开伦理研究所带来的价值陷阱，又要寻觅设计中人伦的丝线相连，着实不易。但这种操作的好处则是从更为本质的造物、劳动视角出发，将这种研究代入到远古时空，横跨石器、青铜、铁器、电气时代，抽丝剥茧中，拓宽共时的视野，突破设计认知的盲区，在理清历史的脉络中，明鉴未来的设计走向（王志强教授语），但，我认为还要加上一条——“善承重工，返初而行”，只有一次次的返回原点，才能正视当下，就像克罗齐所说：“今日来自于往昔。”

在此之后，《设计有度：理智、反思、教育与设计伦理》从“度”的视角开始了新的探讨——物与人、人与理的关系，物是为人服务，为人服务就要具有物的伦理性，否则就是反人类。但反人类的物品好像并不少见（王志强教授则更多的关注了这种“坏”的物品），这种物品称不上是“好设计”，详情页设计但奇怪的是，这种反人类的事情与结果，却经常存在于我们生活中，当我们无奈的一次次和这种“恶势力”妥协的时候，王志强教授却充当了一名悍将，大声疾呼了一下：“造物有其伦理，守之而为设计。”他明确与准确地撕开了现实世界中一片虚伪的表象，开始用笔痛斥现代设计的虚伪。的确，在打着设计幌子大行奢侈之道的今天，那些本应成为普世的设计品、大批量的工业产品，却只能沦为个人显富、显贵的肮脏之殇，在外表精致、奢华的包装下，成为社会之蛆的华丽外壳，黑暗与不满之间，王志强教授的《设计有度：理智、反思、教育与设计伦理》终于带来一丝光亮：“设计不能只为一部分人服务”，“更不能因为一部分人的利益而损害了另一部分人的利益甚至危害整个人类的利益。设计不只是为利益服务，不只是为有消费能力的地区和人群服务，而是有责任将设计深入到世界的各个角落、社会的各个阶层，惠及每一个有需要的群体和个人，为他们提供优质的设计产品和合适的设计服务。”

南京工业大学王志强教授

是的，设计本身无好坏之分，只有适合与不适合，而为了大多数人的需求才是设计的真正价值与意义。为了这个要求，设计需要在一定的限度之内，这个限度既是设计方法，更是一种对于人类本身活动内容的约束，而在硬性的法律之外，更具有内在约束力的则是人类内心的意愿，这种内置的价值观更多是在自身的理解中存在，世界上最大约束力永远来自于自我内心，而要实现这种约束力，在“美育代宗教”之后，则是人自身的该做与不该做，这种遵循“人”之规律的“伦理”，在人类文明进程中，“伦理”不仅制约着社会与人，也制约着人与设计的平衡。更是在人类发展的不同时期、不同文化中，共有约束下设计的全人类服务宗旨。“设计有度”，就是让设计参与了社会，设计构建了社会。根本上来说，设计的和谐关系构建看似一种约束，其本质却是推动文明进步的设计根本，因为只有这样，设计才有未来，人类才有未来。

寄希王志强教授的“设计有度”之声更加有力、更加洪亮，因为只有这样，才能在世俗的深谷中荡得更久、传得更远。

黄展

接单美工

（南京晓庄学院美术学院副教授，设计学博士、博士后，美国宾州爱丁堡大学访问学者）

校对 王菲在线全职美工

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